高 昌 文\图
王渔洋故居
穿越流年，跨越千山万水，我来到山东桓台，赴一场渔洋山人的雅集。
桓台，是清初诗人王渔洋的故里。这里河湖交汇，最著名的是锦秋湖——“凡十里，榉柳夹之。两岸皆稻塍荷塘，篱落菜圃，与纬萧交错……烟雨空濛，水禽矫翼，黄叶满地。人行其中，宛若画图。时见牧人蓑笠御觳觫归村落间，邈然有吴越间意。”王渔洋笔下的这些美丽风景，浸染着莲荷的散淡清香，悠然化作诗句中的蔚然气象。想来，这也正是他自号“渔洋”的缘由吧。
王渔洋原名王士禛，后为避讳，改名王士祯，字子真，号阮亭，又号渔洋山人。后人习惯称他为王渔洋。其故居坐落于桓台的新城镇，又称王士祯第、王士祯故宅。清康熙二十四年（1685），71岁的王渔洋回归家乡，将曾祖始建的故宅“长春园”增葺，取名“西城别墅”，此后便在此安度晚年，直至78岁仙逝。
展开剩余93%现在，这里已改建为王渔洋纪念馆，王渔洋故居也于2019年10月入选第八批全国重点文物保护单位。纪念馆设7个展室和一间石刻室。从正门进去，依次有信古斋、宸翰堂、金榜题名、宦途通达、双松书坞、半偈阁、樵唱轩、春草池、石帆亭等景点。宸翰堂两侧还书写着“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”的诗句，标识着特殊年代的历史记忆。当然，作为参观者，我在王渔洋生平展室流连最久。玻璃柜中陈列其诗文著述，以及康熙帝御赐的“信古斋”匾、湘竹金扇、圣旨等珍品的照片。墙上展板则从“秋柳四章，风华初露”“文章江左，烟月扬州”到“东南徜徉，寄情山水”，追溯了诗人“范水模山，批风抹月”的非凡一生。
王渔洋18岁中举，25岁中进士。这位小青年来到济南大明湖畔，朗声吟诵《秋柳》四章，即刻声名大起，震动诗坛。第一首是这样写的：“秋来何处最销魂？残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。”诗人借柳树换季来写朝代更替，语句清淡自然却极具沧桑感。大明湖如今还有“秋柳园”，传说就是王渔洋咏《秋柳》的所在。
在故居门外广场见到一方大石，上镌“神韵”两个红字，传说为乾隆帝的御笔。这“神韵”两字贯穿王渔洋的一生诗学：从青年时《丙申诗序》提出“典、远、谐、则”，到30岁《论诗绝句》组诗阐发“定知妙不关文字，已是千秋幼妇词”，至《池北偶谈》首提“神韵”，其后逐渐深化拓展，最终构建成以“清远为尚”为底色的诗学体系。他作诗追求冲淡清远、含蓄蕴藉，崇尚触景生情、伫兴而就。他推崇司空图提出的“不著一字，尽得风流”，赞成司空图评价王维、韦应物的“趣味澄夐”，也赞成司空图批评元稹、白居易的“力勍而气孱”……他将这种审美经验称为“兴会神到”，强调“大抵古人诗画，只取兴会神到，若刻舟缘木求之，失其旨矣。”如此透亮的眼光，其背后是一套“如清沇之贯达”的美学逻辑。
民国学者胡怀琛将王渔洋与屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游并称为“八大诗人”，足见神韵诗的影响力。这一路诗风讲究“天外数峰，略有笔墨，意在笔墨之外”，其内核亦如“远人无目，远水无波，远山无皴”，以清简与隽永为美学境界。
作诗如此，造园林亦如此。故居西侧园林最见匠心。竹径通幽，假山层叠，春草池碧，喜雨亭高。池边见一石舫安然而泊，仿佛默默等待着我辈前来与渔洋山人会心谈诗。草径深处，时见苔痕斑驳的诗碑半掩花丛，上刻不少名作。比如王渔洋那首《真州绝句》：“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。”再如他给蒲松龄《聊斋志异》的那首题赞：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”漫漫时光仿佛在此凝固，耳边又响起了诗人带着山东乡音的浅吟低唱。
他曾为秦观写下心中感叹：“寒雨秦邮夜泊船，南湖新涨水连天。风流不见秦淮海，寂寞人间五百年。”而寂寞人间三百年后的今天，我辈诗人驻足王家的青砖古宅，看楹联上“骏烈鸿文，云汉奎光争炳蔚；清风逸响，泰山渤海并高深”之类略显夸张的评语，依旧金光熠熠，依旧动人心弦。这所故居不再只是古老的砖木建筑，更是一座会呼吸的诗词宝库，砖石间仿佛搏动着蓬勃的脉搏，飞扬着灵动的气韵。
王渔洋在江南做官时思念家乡，曾以一首绝句寄怀：“锦秋湖边稻花凉，锦秋亭下鲈鱼香。垂虹秋色一千里，秋到吴淞思故乡。”在他心里，锦秋湖早已成为承载乡愁的精神原乡。陈维崧在《赠别王主客阮亭》开篇即点明“王君家傍锦秋湖”，郑鸿《读渔洋山人诗集感怀》亦追忆道：“记得髫年学赋诗，锦秋湖畔得良师。”而王渔洋自己的诗作，更是反复描摹这一方水土的风物与情韵——《锦秋湖二绝句》中“鹅鸭城边水映空，渔舟来往暮烟中。唱歌未断神鸦起，荷叶菱花四面风”，渔舟唱晚之间尽显生动野趣；《锦秋湖竹枝》又道“锦湖水色胜湘湖，雉尾莼羹玉不如。持谢江南陆内史，酪浆还得似渠无”，以水色莼羹寄寓乡风土韵之美。他说“信美真吾土，新凉况水湄。西勾桥上月，应系故人思”——这里的湖光水色滋养了他的诗词神韵，他也以锦心绣口的光辉照亮了这片热土。
王渔洋家世代书香，纪念馆中时见其先辈的家训名言，如“常将自己心向别人一忖量，则损人利己之事必不敢做”“观书一卷，则有一卷之益；观书一日，则有一日之益”“勿欺心，勿妄想，守廉耻”，这些金句后来潜移默化为王渔洋“清慎勤”的为官准则。离开纪念馆的时候，当地的老师赠我一本线装影印版《手镜》，是王渔洋致小名“虎儿”的三儿子的信札，嘱其“置座右”“批玩而从事焉”。其中多有耐人寻味处，如：“皇上御书赐天下督抚不过‘清慎勤’三字。无暮夜枉法之金，清也；事事小心，不敢任性率意，慎也；早作夜思，事事不敢因循怠玩，勤也。”并诫子：“果为好官，声誉易起；如不努力做好官，亦易滋谤。勉之，勉之！”手握这本朴素而厚重的《手镜》，仿佛捧起一位父亲对远行儿子的殷切叮咛，也照见这个家族世代传承的精神初心。
桓台有神韵，其韵在渔洋，也在斯土斯人。文末，笔者亦步《秋柳》诗韵留拙作一首，以记此行所见所思：
一庭草木忆吟魂，四海声名隐宅门。
大石丹镌神韵影，小池绿染古苔痕。
雨曾罨画探遗迹，风亦寻诗入此村。
秋水春云随世变，冻雷晴雪且同论。
无锡有诗
罗云川 文/图
龙头渚
今年播映的电视剧、电影《长安的荔枝》，讲述了大唐一名小吏克服时间、空间、人事等种种限制和困难，从岭南到长安跨越千里完成送荔枝的高难度差事的故事。这是对“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”诗句的延展演绎。
与唐代杜牧这首诗类似，晚唐皮日休有一首诗：“丞相长思煮茗时，郡侯催发只忧迟。吴关去国三千里，莫笑杨妃爱荔枝。”写的不是荔枝，是惠山泉（又名惠泉、陆子泉等），说的是丞相李德裕强令地方官员为他运送惠山泉水之事。写过“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的唐代诗人李绅记载：“惠山寺松竹之下，有泉甘爽，乃人间灵液。清鉴肌骨，含漱开神虑，茶得此水，皆尽芳味。”“茶圣”陆羽品评天下水为二十等，惠泉第二。这位“银牌选手”受到许多诗人青睐。宋代苏轼写道：“独携天上小团月，来试人间第二泉。”“小团月”是指小龙团茶，原是宋仁宗时期的一种贡茶。近代民间音乐家阿炳（华彦钧）创作的二胡名曲《二泉映月》，“二泉”是“天下第二泉”的简称，即指惠泉。我小时候，以为“二泉”是指“两个泉”，更将其想象成是暗喻人的双眼。当我得知阿炳是盲人时，更坚定了这一想象：乐曲代表着作者对光明的渴望。
惠泉在惠山，惠山在无锡。“二年常州不识山，惠山一见开心颜。”这是宋代杨万里笔下的惠山。他还说：“惠山分明龙样活。”此话不谬。相传鬼谷子途经太湖，驱龙于湖岸，赶神马入湖中，并使龙、马定身，永远守卫太湖，于是湖中出现了马山（全称马迹山），岸上形成了龙山，即惠山。惠山多泉水，“流泉喷薄山前去，应待元冬作雪飞”（宋代蒋之奇）、“洞中泉落几家田”（宋代杨杰），前者想象浪漫，后者关注现实。除了泉水，惠山有一块表面平坦光滑的长方形大石也很出名。“松子声声打石床”（唐代皮日休）、“石上未眠闻古钟”（唐代陆龟蒙），写的即是它。“寄畅园，在惠山下……引第二泉穿垣而入，汇为大池，有声幽潺。池中多盘石，上蔽乔木，皆数百年物。轩楹倒影，与波澹荡”（清代厉鹗）。乾隆皇帝多次游览寄畅园，为之陶醉，回北京后在清漪园（今颐和园）后山东端，仿照此园建成谐趣园，也叫惠庄。
我去过无锡数次，慢慢了解了它的一些历史和文化。“无锡”这个名字，让我想起一副对联：“阎锡山过无锡登锡山，锡山无锡；范长江到天长望长江，长江天长。”此地曾有座锡山盛产锡矿，到秦代已开采一空，汉高祖在此置县，遂有“无锡”之名。早在商代末年，姬姓部落首领的长子太伯主动让出王位，从陕西岐山来到今无锡定居，创立句吴国，无锡成为吴文化的发源地。到了近代，无锡又成为中国民族工商业的发祥地。改革开放后，乡镇企业蓬勃发展的“苏南模式”大放异彩。
“吴中胜地，太湖明珠”，无锡山辉川媚，风光秀丽，尤其是水的滋养使其别具江南韵味。京杭大运河穿城而过，长江在北边奔流向东，太湖依傍西南。“太湖美呀太湖美，美就美在太湖水。水上有白帆呀，啊水下有红菱哪，啊水边芦苇青，水底鱼虾肥，湖水织出灌溉网，稻香果香绕湖飞……”这首创作于1978年，后来成为无锡市市歌的《太湖美》，经由吴侬软语演绎，广为流传。
2024年6月，我和几个人又一次来到无锡。一天，朋友带我们去龙头渚，使我和太湖又有了近距离接触。我们进入无锡马山太湖国家旅游度假区，先走进西青草堂，参观“马山乡贤文化荟”，了解无锡市级非遗项目马灯舞，欣赏马山诗词。然后，徒步山行。随着山势升高，近旁的太湖由“平视”变成了“俯瞰”。马山树木茂密，还盛产杨梅，山路边有人用竹篮装着绛紫色的杨梅在卖。“村暗杨梅树”（清代赵翼），马山的杨梅闻名遐迩，我们近几日已饱享口福。最终，我们抵达马山西南端，看到了卧在太湖水面的龙头渚。龙头渚和鼋头渚都是太湖著名景观，“太湖佳绝处，毕竟在鼋头”（郭沫若）、“龙头渚，景色胜天堂”（赵朴初），信谁的，还是听从自己的内心吧。
“烟渚云帆处处通，飘然舟似入虚空……黄夹缬林寒有叶，碧琉璃水净无风。避旗飞鹭翩翻白，惊鼓跳鱼拨剌红。涧雪压多松偃蹇，岩泉滴久石玲珑……报君一事君应羡，五宿澄波皓月中。”唐代白居易多次游览太湖，曾连续五晚泊舟流连于太湖月色波光之中，并写诗寄给密友元稹。盛唐王昌龄《太湖秋夕》则说“水宿烟雨寒”，对同一片湖是另一种感觉。太湖春涨，在明代冯善眼中是这样的：“遥增越峤千寻阔，顿减吴山数尺低……钓舟昨夜归来晚，没却渔矶路亦迷。”同样面对太湖涨水，宋代罗处约写道：“三万六千顷，湖侵海内田……何当洒为雨，无处不丰年。”心系民生，令人敬佩。这不禁让我联想到宋代苏轼的《无锡道中赋水车》：“翻翻联联衔尾鸦，荦荦确确蜕骨蛇。分畴翠浪走云阵，刺水绿针抽稻芽。洞庭五月欲飞沙，鼍鸣窟中如打衙。天公不见老翁泣，唤取阿香推雷车。”真是一幅江南农事图。
历史上与太湖密切相关的人物，春秋末年的范蠡是重要的一个。他协助勾践发愤图强，灭掉吴国。相传他功成名就之后，偕西施乘舟泛太湖而去。一些诗人在歌咏太湖时，往往会提到他。如，“却忆鸱夷子，常时此放舟”（唐代方干）、 “不知范蠡乘舟后，更有功臣继踵无”（唐代胡曾）、 “鸱夷一去经千年” （明代唐寅）、“欲唤鸱夷酹一杯”（明代文徵明）、“安得扁舟如范蠡”（明代王鏊）。实际上，《史记·货殖列传》明确记载：“范蠡……乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公……十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟……后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。”范蠡“义利合一”的儒商精神至今仍有极大的影响力。无锡一些地名也和他有关，如蠡园、蠡湖，彰显纪念之意。
无锡孕育了众多俊才英杰。除太伯外，春秋时期还有春申君黄歇，东汉有“举案齐眉”的梁鸿、孟光，东晋出了“画圣”顾恺之，唐代有诗人李绅，元代有“元四家”之一倪瓒，明代有徐霞客（无锡江阴人）、高攀龙（东林党领袖之一），清代有顾贞观、陈维崧（无锡宜兴人），近现代有刘半农、钱穆、钱钟书、徐悲鸿、刘天华、华彦钧，等等。
无锡是“鱼米之乡”，物产丰富。鲥鱼、刀鱼、河豚，为“长江三鲜”；白鱼、白虾、银鱼，称“太湖三白”。银鱼“其长者不过三寸”（清代翁澍），鱼体细长，透明光滑。“春后银鱼霜后鲈，远人曾到合思吴”（宋代张先）、“冰尽溪痕绿，银鱼上急湍”（明代王叔承）。我小时候在云南昆明，正赶上1979年滇池引入太湖银鱼，产量极高，大吃特吃，记忆尤深。太湖洞庭山盛产洞庭橘（白居易有“苞霜新橘万株金”之句），还产碧螺春茶、枇杷、杨梅等。杨梅似乎是无锡夏天的标配，随处可见。此外，无锡水蜜桃也很出名。惠山特产桂花栗，胶山特产兰花笋，光听名字就觉得“有味”。“惠泉春酒送如泉，都下如今已盛传”（明代李东阳），以惠泉水酿造的惠泉酒，清醇甘美。《红楼梦》里两次出现惠泉酒，一次是凤姐请赵嬷嬷“你尝一尝你儿子带来的惠泉酒”；一次是“寿怡红群芳开夜宴”前，芳官说：“若是晚上吃酒，不许教人管着我，我要尽力吃够了才罢。我先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢。”
无锡的市花是梅花。1912年，实业家荣宗敬、荣德生兄弟本着“为天下布芳馨”之宏愿，在清末某进士的小桃园的基础上，改建成背山向湖的梅园，植梅五六千株，有三十多个品种。如今，梅园已成为集自然景观、人文古迹、名花异卉、园林建筑及休闲健身于一体的旅游胜地。在这里，你可以欣赏梅园的第一副对联“林木十年，此地合名小香雪；太湖万顷，浮生直欲老烟波”、康有为题字“香海”及对联“坦腹纳震泽，高怀偃惠山”等。
无锡还有一处标志性景观——灵山大佛。它建成于1997年，所在位置是唐代玄奘命名的小灵山。大佛高88米，总共用铜725吨。学者赵朴初为其作过多首诗，如：“宋人侈说惠山泉，陆羽《茶经》到处传。妙处寻常交臂失，苏黄不识小灵山。”他还写道：“湖光万顷净琉璃，返照灵山正遍知。身与云齐施法雨，目垂海众示深慈。从兹圣迹留无锡，随顺群情遇盛时。喜见朋来师子国，和平世界共心期。”
2008年，一座集文化、艺术、旅游、会议等功能于一体的灵山梵宫建成开门，与灵山大佛比邻而立。2015年，以“禅”为主题元素、以“东方禅意生活乐土，世界心灵度假花园”为总体定位的拈花湾建成开放。无锡又多了几处旅游度假的好地方。2024年11月，适逢灵山大佛开光27周年，灵山举办了海峡两岸和合书画展等系列活动。在海峡两岸公益慈善音乐会上，我第一次现场欣赏了歌手齐豫演唱《橄榄树》《心经》。
无锡，虽然已无“锡”，但有山有水有美味，有歌有曲有诗词。有待更多文人雅士踏访，留下翰墨丹青、诗文歌赋。
如何偏爱来潇湘
文紫湘
从湖南永州中心城区驱车到零陵区，自东而西过萍洲大桥，在潇水西岸泊车乘船，往萍洲书院。浩浩汤汤的江流，“一岛、二水、三岸”的奇特地理，像一幅质朴而淡远的山水画在我们面前徐徐展开。欧阳修“画图曾识零陵郡，今日方知画不如”的诗句，情不自禁地从心底流涌出来。这是典雅的江南景致，是现实中的梦里潇湘，给人置身图画里的感受。
我们没有直接拢岸登岛，而是将船行驶到洲渚的东北端，回过头来，观看潇湘二水汇合的盛景。左侧是南来的潇水，右侧是西至的湘水，二水在这里汇合，浩浩荡荡向北而去。中国文学史上一个荡漾浓浓诗意的词汇就此诞生——潇湘——多少迁客骚人为之魂牵梦绕的汉语词汇，历来文人吟咏不止的文学母题，直击我们的心灵。卷帘见潇湘，梦里回潇湘，旑旎的风光让人沉醉。
片刻的停留之后，游船沿着湘水一侧逆流而上，至鹿角湾拐弯，顺分岔的流水回环，来到合流潇水一侧的码头。这是一个不足一平方公里的洲渚，中间被一脉水流分隔，成为大小二洲。小洲即是萍洲书院所在，约有50亩面积，俗称萍岛。我们登上萍岛，几步就走近了书院的山门。门额上题写着“潇湘”二字，石柱门框勒刻南北朝柳恽“洞庭有归客，潇湘逢故人”的诗句作为楹联。这两句诗，把一条千里湘江从江之头到江之尾紧紧连在一起，仿佛一条绵延不尽的文脉，在我们眼前汩汩流淌。
自舜帝南巡，魂归潇湘之源九嶷山，屈原咏唱“济沅湘以南征兮，就重华（舜帝）而陈词”，历代文人雅士、迁客骚人，无不渴望“南极潇湘”（范仲淹《岳阳楼记》），倾诉心声。他们向往潇湘、吟咏潇湘，赋诗作文，溢荡着挥之不去的人文情怀。谢朓“洞庭张乐地，潇湘帝子游”，李白“登九疑兮望清川，见三湘之潺湲”，杜甫“苍梧恨不尽，染泪在丛筠”，刘长卿“欲识湘妃怨，枝枝满泪痕”，温庭筠“雁声远过潇湘去，十二楼中月自明”，都是饱含深情的歌咏。
眼前的潇湘渚——萍岛，是通往九嶷山水路上极其重要的一个节点。前人很早就在岛上修建了潇湘祠，以纪念舜帝及其二妃。后来，为了方便春祭，迁至对岸山岭上。这里也曾是军事重镇和邮驿站点，称潇湘镇、潇湘驿。建在江岸的湘口馆，是官商往来的歇脚客栈。柳宗元谪居永州时，曾流连于此，赋《湘口馆潇湘二水所会》，状山川之美，抒胸中波浪：
九疑浚倾奔，临源委萦回。
会合属空旷，泓澄停风雷。
高馆轩霞表，危楼临山隈。
兹辰始澄霁，纤云尽褰开。
天秋日正中，水碧无尘埃。
杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。
境胜岂不豫，虑分固难裁。
升高欲自舒，弥使远念来。
归流驶且广，泛舟绝沿洄。
柳宗元寓居永州10年，于“千万孤独”的心境里“投迹山水地，放情咏离骚”，借幽丽的山水来慰藉孤苦无助的灵魂，写下《永州八记》《愚溪诗序》《江雪》《渔翁》等千古名篇，既摹写了“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”的清绝丽景，也感慨着“春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由”的无奈心境。
当柳宗元星殒以后，其好友刘禹锡写下《潇湘神二首》，以寄托悠远的情思：“湘水流，湘水流，九疑云雾至今愁。君问二妃何处所？零陵香草露中秋。”“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”
至宋代，欧阳修、苏轼、陆游等大文豪都景仰柳宗元愚溪文章，沉湎潇湘意境。欧阳修甚至起过“欲卖愚溪三亩地，手拈茅栋竟移居”的念头；苏轼感慨“九疑联绵属衡湘，苍梧独在天一方”；陆游则直接赞美“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”。
晚唐诗人杜荀鹤在一个冬天的末尾来到永州，同友人泛舟潇湘，赋诗曰：“残腊泛舟何处好，最多吟兴是潇湘。就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。”其兴致之高，斑痕可见。
清代诗人阮元乘船到此，赋诗《过潇湘合流处》，更是描绘了一幅清澈澄明而又寓意深远的如画美景：
零陵城边黄叶渡，柳侯祠前多竹树。
布帆无恙挂西风，正是潇湘合流处。
潇湘秋水澈底清，碧山如带照波明。
随波转望忘世情，翠鸟趁鱼时一鸣。
这就是让文人骚客醉心不已、流连不已、倾情歌颂与赞美的潇湘，是山水与人文有机融合的潇湘，是自然与历史交相辉映的潇湘，是人间难得的清绝之地，也是曾经“风声雨声读书声，声声入耳”的书院场地。
盛极一时的萍洲书院，始建于清乾隆四年（1739），由曾任江苏桃源县令的零陵人眭文焕父子创建。光绪十三年（1887），湘军名将王德榜、席宝田重建。2011年，进行了第三次重建，打造成旅游景区。如今，走进书院，浓郁的文化气息扑面而来。
我们从书院中轴穿过，两边的百年丹桂飘香。环岛四周，有苍天古木、蕉影重重，环境十分清幽。沿小径徜徉，有着说不出的悠然与静谧。一方刻着“潇湘夜雨”四个大字的石碑，伫立路边，让人猛然想起，这里就是著名的“潇湘八景”之“潇湘夜雨”景观原生地。
返程途中，我继续在脑海中搜索。柳宗元“日晴潇湘渚，云断岣嵝岑”，刘禹锡“令人忽忆潇湘渚，回唱迎神三两声”，张若虚“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”，刘得仁“心期身未老，一去泛潇湘”，施宜生“天涯是处有菰米，如何偏爱来潇湘”……这些诗句一一浮上心头。
烟波映碧的潇湘渚——萍岛，是一座承载经典文学意象的诗歌岛。
美丽的潇湘大地，更是人们满怀激情谱写现代诗章的热土。
2025年9月20日《中国文化报》
第4版刊发特别报道
《穿越流年，赴一场渔洋山人的雅集》、
《无锡有诗》、
《如何偏爱来潇湘》
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